一、 馬克思主義哲學原理

　　1.哲學的基本問題

　　基本問題：哲學的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題。思維和存在的關(guān)系問題又可以表述為意識與物質(zhì)的關(guān)系問題或精神與物質(zhì)的關(guān)系問題。

　　具體內(nèi)容：

　　2.哲學的基本派別

　　哲學可分為唯物主義和唯心主義兩大陣營，這就是哲學的黨性。

　?。?）唯物主義的歷史形態(tài)

　　古代樸素唯物主義：它的根本觀點是用某一種或幾種具體的“原初”物質(zhì)形態(tài)來解釋世界的本原，如水、火、氣等，并且認為這種或這些物質(zhì)形態(tài)是運動變化的，它體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的樸素結(jié)合，但具有直觀性和猜測性。

　　近代機械唯物主義：亦稱形而上學唯物主義。把自然科學意義上的“原子”，當成世界的本原，認為“原子”的屬性就是物質(zhì)的屬性。其局限性和缺陷是：機械性、形而上學性、不徹底性。

　　辯證唯物主義和歷史唯物主義：才真正把物質(zhì)作為世界的本原。

　?。?）唯心主義的兩種基本形式

　　客觀唯心主義：虛構(gòu)出某種獨立于人類與自然界之外的“客觀精神”，并把它當作世界萬物的本原，認為世界萬物都是這種客觀精神本體的派生物。

　　主觀唯心主義：把人的主觀意識當作世界萬物的本原，認為世界上的一切事物都是人的主觀意識的產(chǎn)物。

　　3.物質(zhì)觀

　　列寧關(guān)于物質(zhì)的定義：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”

　　運動是物質(zhì)固有的根本屬性；時間是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性和順序性。

　　4.意識觀

　　意識是指社會的人所特有的精神活動及其成果的總和。

　　意識的起源：意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

　　意識的本質(zhì)：意識是人腦對客觀物質(zhì)世界的主觀反映。

　　意識的能動作用：也叫主觀能動性，是指意識能夠能動地反映客觀世界，形成主觀觀念，并且能動地指導人們進行實踐活動，改造客觀世界。但是，意識的能動作用不是無限的，它受到各種客觀因素的制約：一是受客觀事物發(fā)展規(guī)律的制約；二是受物質(zhì)技術(shù)條件的制約；三是受物質(zhì)性的社會實踐活動的制約。

　　5.聯(lián)系觀與發(fā)展觀

　　聯(lián)系是指一切事物內(nèi)部諸要素之間以及一事物和他事物之間的相互依賴、相互作用、相互影響和相互制約。聯(lián)系具有普遍性、客觀性。

　　發(fā)展是運動變化的總趨勢。發(fā)展之所以是運動、變化的總趨勢，是因為新事物必然戰(zhàn)勝舊事物、取代舊事物。

　　6.質(zhì)量互變規(guī)律

　　世界上任何事物都具有一定的質(zhì)和一定的量，都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。

　　質(zhì)：事物成為自身并區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。由于事物內(nèi)在矛盾的多樣性，事物的質(zhì)也是多種多樣的。

　　量：事物本質(zhì)所固有的可以用數(shù)量形式表示的規(guī)定性，包括事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物諸要素在空間上的排列組合方式等。

　　度：事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的量的區(qū)間。

　　質(zhì)變和量變相互包含、相互滲透。一方面，總的量變過程中包含著部分質(zhì)變。另一方面，質(zhì)變過程中又有量的擴張。

　　7.否定之否定規(guī)律

　　事物的發(fā)展是通過辯證否定實現(xiàn)的。當事物內(nèi)部的肯定方面占據(jù)主導地位的時候，事物就處在肯定階段；當事物內(nèi)部的否定方面戰(zhàn)勝肯定方面占據(jù)主導地位的時候，事物就會否定自身到達否定階段，即走向自己的對立面。但是到此為止，事物的發(fā)展并沒有真正地完成。因為事物的否定階段和肯定階段一樣都有片面性。因此，只有經(jīng)過第二次否定，到達否定之否定階段，前兩個階段的片面性才能得到克服，事物的矛盾也才能得到真正的解決。也只有到這一階段，事物的發(fā)展才能相對地完成。

　　8.對立統(tǒng)一規(guī)律

　　唯物辯證法所說的矛盾，是指事物內(nèi)部各方面之間及各事物之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。

　　矛盾雙方的對立又稱矛盾的斗爭性，矛盾雙方的統(tǒng)一又稱矛盾的同一性。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。

　　主要矛盾和次要矛盾：主要矛盾的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展，在矛盾體系中處于支配地位，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。次要矛盾處于從屬地位，對事物的存在和發(fā)展起著一定的影響。

　　矛盾的主要方面和次要方面：矛盾的主要方面是指處于支配地位，起主導作用的方面；矛盾的次要方面是指處于被支配地位，不起主導作用的方面。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面所規(guī)定的。

　　9.認識觀

　　認識的本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。實踐是認識發(fā)生的根源，是認識的唯一來源，是認識發(fā)展的動力，是檢驗認識正確與否的唯一標準，也是認識的目的和歸宿。

　　10.真理觀

　　真理是標志主觀和客觀相符合的哲學范疇，是人的意識對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。反映既有正確的，也有錯誤的，只有正確的反映才是真理。所以，真理的本性是主觀認識與客觀事實的一致或符合實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。

　　真理的絕對性通常又稱作絕對真理，是指真理的確定性、無條件性。

　　真理的相對性通常也稱作相對真理，是指人們在特定歷史條件下獲得的真理總是有局限的，不完全的。

　　11.歷史觀

　　社會存在：指社會生活的物質(zhì)方面，即社會物質(zhì)生活過程及其條件，包括自然環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，其中物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是主要的和決定性的因素。

　　社會意識：指社會生活的精神方面，即人的精神活動及其產(chǎn)品，它是社會存在的反映，包括藝術(shù)、道德、政治法律思想、宗教、哲學和科學等社會意識形式和情感、風俗、習慣、傳統(tǒng)等社會心理。

　　社會存在與社會意識的關(guān)系問題，尤其是它們誰為第一性、誰為第二性，誰決定誰的問題，是社會歷史觀的基本問題。對于這一問題的不同回答，是劃分歷史唯物主義與歷史唯心主義的唯一標準。

　　凡是主張社會存在第一性、社會意識第二性，社會存在決定社會意識的歷史觀，就是唯物史觀。與此相反的歷史觀就是唯心史觀。