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文化是民族生存發(fā)展之基
文化是民族內(nèi)部彼此認(rèn)同的核心,是此民族區(qū)別于彼民族的根本標(biāo)志。文化淺層的標(biāo)志包括服飾、語言、節(jié)日、飲食方式、居住形態(tài)等,深層的標(biāo)志則是基于共同文化的共同心理素質(zhì)。在民族內(nèi)部,無論身份高低、財富多寡、是男是女、年齡長幼,都凝聚在一個共同的文化之下。例如,只要是漢族人,大家都過春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié),過年都要吃年夜飯、貼春聯(lián)、放鞭炮,這些都是漢民族成員彼此認(rèn)同的基本依據(jù)。
文化是民族生存發(fā)展之基。一個民族即使領(lǐng)土被敵國占領(lǐng),只要自己的文化還在,就能重新凝聚人心,還有復(fù)興的希望;反之,如果文化已經(jīng)消亡,即使沒有敵軍入侵,民族實(shí)際上就已經(jīng)滅亡。顧炎武把歷史上朝代的更迭歸納為“亡國”與“亡天下”兩種情況,前者是民族內(nèi)部的政權(quán)興替,但文化的性質(zhì)沒有變化;后者是亡國加上滅種,不僅民族政權(quán)覆滅,而且作為文化意義上的一個種已不復(fù)存在。
在上古時代,埃及、兩河流域、恒河流域誕生了人類最早的文明。大約在公元前后,這些地區(qū)的文明被外來文明所置換。今天的埃及、伊拉克、印度文明等,是在外來文明的基礎(chǔ)上重新建立的;當(dāng)?shù)氐纳瞎盼拿?,人們稱之為“古埃及文明”“古巴比倫文明”“古印度文明”,這些屬于被外來侵略者強(qiáng)制消滅的文明。歷史上還有因為自身原因而失落的文明,中國的契丹文明就是典型代表。唐宋時期,契丹是中國北方最強(qiáng)大的民族之一。他們建立的遼國,與宋朝南北對峙,有自己獨(dú)特的文化;但在與周邊民族交往的過程中,由于不注意保存文化,喪失了彼此認(rèn)同的核心,最終走向了消亡。
由此來看,延續(xù)中華文脈是振興中華的題中應(yīng)有之義。但是,有人舉起多元文化的旗號加以反對,認(rèn)為如今是多元文化的時代,再提主體文化就是狹隘的民族主義。這種說法似是而非,亟須澄清。
多元文化是就全球文化而言的,多民族的世界就一定存在多元的文化。由于地理、氣候、物產(chǎn)、歷史等生存條件的差別,各民族的文化面貌各呈異彩。各民族的文化沒有高低貴賤之別,都有其合理性,應(yīng)享有平等的尊嚴(yán)。哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后的大約500年中,西方殖民者壟斷了全世界的資源,長期奴役許多地區(qū)的人民,毀滅了他們的文明。殖民者為了證明自己的行為合理,制造出了“西方文明中心論”,企圖摧毀異質(zhì)文明的自尊。
迄今為止,沒有一種文明是完美無缺的。多元文明并存,正好可以相互補(bǔ)充、相互學(xué)習(xí)。文化交流的前提,是本土文化的存在;如果本土文化都失落了,又用什么去交流?當(dāng)今世界,由于交通與傳媒十分發(fā)達(dá),各國、各民族的交往更為便利,文化之間的交流與傳播也更為頻繁。但有一點(diǎn)始終無法改變:文化依然是民族生存發(fā)展之基,每個民族必須有屬于自己的文化。在民族國家還將長期存在的人類社會,民族文化的主體性仍要加強(qiáng)。
人類文明猶如百花園,只有每個民族的文明之花都呈現(xiàn)出自己的獨(dú)特姿容,百花園才會最美。每個民族把自己的文化發(fā)展好、形成特色,就是為人類文明增光添彩?!爸挥忻褡宓?,才是世界的”,說的正是這個道理。在新的歷史條件下,中華民族必定能為人類作出更多貢獻(xiàn)。其中一個重要貢獻(xiàn),就是為人類提供一種不同于西方的文化發(fā)展方式與文明形態(tài)。
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