(省部級)黃河是中華民族的母親河，是華夏文明的搖籃。黃河從青海源頭，向東流經(jīng)四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南等省區(qū)，在山東肯利縣注入渤?！獨v史、地理學(xué)常識。
2011年國家(地市級)“傳統(tǒng)鄉(xiāng)間倫理價值秩序早已解體，法律根本難以進(jìn)入村民日常生活，新的合理的價值秩序又遠(yuǎn)沒有建立，剩下的就只能是金錢與利益?！?/p>
有位知識分子說，“我已經(jīng)無家可歸”，“我在城市是寓公，在家鄉(xiāng)成了異客”。這樣，無論在鄉(xiāng)村少年身上，還是農(nóng)民工那里，以及這些出身農(nóng)村的知識分子的群落里，我們都發(fā)現(xiàn)了“失根”的危機。倫理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)常識2009年上海他們從小生長在故鄉(xiāng)的青山綠水中，純潔的靈魂在田野里抽穗拔節(jié)。在山野的風(fēng)中，他們奔跑著，憧憬著。風(fēng)從田野中吹過，吹進(jìn)了城市，為了生計，為了未來，他們跟從父母來到了城市，在城市的盡頭扎下了根。于是習(xí)慣了青山綠水的雙眸第一次觸碰到了高樓大廈、車水馬龍。他們不知道怎樣穿過六車道的馬路，小小的手指怎么也數(shù)不清寫字樓的層數(shù)。繁華的現(xiàn)代文明不曾給他們帶來任何快樂，這一次，卻在心上烙下了深深的痕跡——文學(xué)(材料來自于高考滿分作文)2009年河南。
2011年國家(省部級)陜西的秦腔、河南的豫劇承載著博大精深的黃河文化，唱出了黃河兒女的心聲與愿景，世代流傳。屹立在孟門山上的大禹雕像又會令瞻仰者憶起那驚天地、泣鬼神的治水英雄業(yè)績……黃河之水從源頭到入?？冢殂樘咸?，孕育著取之不盡的文化資源。黃河的文化與精神請參考“給定資料”，以弘揚黃河精神為主題，自選角度，自擬題目，寫一篇文章。這篇文章主要談精神，不談或者少談黃河污染治理。長期以來，美國對密西西比河的開發(fā)活動主要是防洪和擴大航運，這兩項耗費了巨大的財力、物力和人力資源，但水質(zhì)問題卻是影響著密西西比河全流域“健康”的一個關(guān)鍵性問題?！m然美國政府對密西西比河的治理十分重視，建設(shè)了大量工程……河流污染問題及其治理“給定資料3”介紹了密西西比河等流域出現(xiàn)的生態(tài)危機以及政府的治理舉措。請對這些材料進(jìn)行歸納，并說明我國治理黃河可以從中受到哪些啟示——這個題目不談精神文化，只談治理。
2011年國家(地市級)一些農(nóng)民對自我價值的認(rèn)知完全趨于利益化，錢成了衡量自我價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，消費文化已經(jīng)成為農(nóng)村社會的主宰性的意識形態(tài)，它對生活以及人生意義的設(shè)定已經(jīng)主宰了許多農(nóng)民尤其是農(nóng)村里的年輕人的頭腦，由此帶來的問題自然是十分嚴(yán)重的。
這一切，對那些曾經(jīng)感悟，至今仍依戀鄉(xiāng)村文化的知識分子產(chǎn)生了巨大的沖擊力。有位知識分子說，“我已經(jīng)無家可歸”，“我在城市是寓公，在家鄉(xiāng)成了異客”。這樣，無論在鄉(xiāng)村少年身上，還是農(nóng)民工那里，以及這些出身農(nóng)村的知識分子的群落里，我們都發(fā)現(xiàn)了“失根”的危機。農(nóng)村文化和精神的缺失“給定資料7”的畫線部分寫道：“……這樣，無論在鄉(xiāng)村少年身上，還是農(nóng)民工那里，以及這些出身農(nóng)村的知識分子的群落里，我們都發(fā)現(xiàn)了‘失根’的危機。”請結(jié)合你對這段話的思考，參考“給定資料”，自擬題目，寫一篇文章——失根和教育有關(guān)，但是關(guān)系不是最直接的。
2011年國家(地市級)在城里公立小學(xué)開學(xué)的9月1日，張老師的打工子弟學(xué)校也開學(xué)了，在垃圾場邊的平房里，18名學(xué)生走進(jìn)了簡陋的教室。同是小學(xué)教師出身的李某夫婦創(chuàng)辦的“行知打工子弟學(xué)?！?，則在一片荒蕪的菜地里迎來了求學(xué)的孩子們。最早的一批打工子弟學(xué)校就這樣在有志之士的努力下艱難地生存了下來。這樣的學(xué)校數(shù)量有限，仍有眾多的外來務(wù)工人員子女不知道哪里有學(xué)上。農(nóng)民工子女教育“給定資料1”和“給定資料2”集中反映了進(jìn)城務(wù)工人員隨遷子女受教育的諸多問題。請根據(jù)這兩則資料，對這些問題的具體表現(xiàn)進(jìn)行概括和歸納。打工子弟學(xué)校環(huán)境差且還數(shù)量有限。通過上述表格可以看到，2011年國家公務(wù)員考試的材料中都包含了兩個相互交叉但是又相互獨立的話題。如果我們把問題和材料分開，可以把一套題拆成兩套獨立的題。一份材料涉及幾個話題意味著有的題目是針對特定材料提出的，那這個題目就只和特定材料有關(guān)。這就決定了我們在做題的時候要對材料進(jìn)行取舍。在答題的時候一定要根據(jù)問題去篩選材料，一個題目不可能讓我們解決材料中的所有問題，哪怕是大文章的寫作都不需要把材料中的所有內(nèi)容堆砌起來。如果把不需要答得大而全的題目答得面面俱到，這樣不僅難以做到，更重要的是不符合題目要求，讓答題顯得沒有針對性。第四節(jié)反“反模式化”之一——把握申論話題特點。
軍轉(zhuǎn)干問題：請以《從佛教的空悲理論談公務(wù)員心態(tài)》為題寫一篇1000字以上的文章。佛學(xué)2006年山東孔子說：“君子喻于義，小人喻于利?！泵献訉α夯萃跽f：“王何必曰利，亦有仁義而已矣?！薄赌?jīng)》說：“義，利也。”墨子三表中，最重要的第三表是“發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓之利”。漢代董仲舒重義輕利，認(rèn)為“利以養(yǎng)其身，義以養(yǎng)其心”。國學(xué)2006年山東道德義務(wù)是在人們所處的社會關(guān)系中產(chǎn)生的。不管個人是否意識到，客觀上必然會對個人、對社會負(fù)有一定的使命和職責(zé)。道德義務(wù)是指一定社會關(guān)系中個人應(yīng)對社會或他人所承擔(dān)的道德責(zé)任。它同時表明一定社會或階級、集團(tuán)對人們行為的道德要求；是個人在實踐道德原則和規(guī)范時所產(chǎn)生的一種強烈的責(zé)任心——倫理學(xué)三、主題的多重性。
主題的多重性就是指在同一份申論材料中涉及幾個不同的話題。2007年國家公務(wù)員考試大綱中明確提到：“材料通常涉及某一個或某幾個特定的社會問題”，自2007年以后，申論材料沒有一年只涉及一個問題，都是涉及一個以上的問題。2007年講了兩個方面的話題，一個是征地過程中的社會矛盾與沖突，另一個是土地的保護(hù)；2008年看上去是講怒江的問題，好像是一個問題，仔細(xì)閱讀材料后便會知道，材料中也講了兩個方面的問題，并且是兩個完全相反的問題，怒江水電站建還是不建；2009年也是兩個方面的主題，一個是“三農(nóng)”問題中的糧食和扶貧問題，另一個是科技創(chuàng)新的問題。地方考試中同樣出現(xiàn)了這個走向。一次性考查問題最多的應(yīng)該是江蘇省，在2009年的申論考試中材料分別涉及經(jīng)濟危機的處理、社會保障與救助體系的建立和政府的問責(zé)三個不同方面的主題，2007年涉及的主題更是多得讓人眼花繚亂。下面是江蘇2006年真題的兩段材料，這兩段材料緊緊挨著，卻毫不相干，是典型的兩個問題：
(8)幾天以后，記者市場調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這里還有充氣棒在賣。一名姓伍的攤主向記者透露，今年圣誕節(jié)他掙歡了，“5天賣了80多萬根，掙了10多萬元呢！”他說，其他幾個攤主的生意也跟他不相上下。
記者昨日還走訪了幾所高校，詢問了10多名學(xué)生。被問到的男生幾乎都參加了圣誕的狂歡，參加狂歡的女生則有四成。一位姓劉的男生說，他從來沒想過這些充氣棒最后會到什么地方，更沒想到是否會影響環(huán)境。
一名姓李的女生說，她平常多多少少還是有環(huán)保意識的，參加過學(xué)生們組織的回收電池等活動。至于塑料制品埋在地下對環(huán)境會產(chǎn)生影響，她說自己就沒想到。
(9) 一位美籍華人曾表示，每當(dāng)他過我們的傳統(tǒng)節(jié)日的時候，一念起“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，就會勾起無限的思鄉(xiāng)之情。隨著全球化的不斷深入與發(fā)展，必然引起各國文化的碰撞與融合。在我國，西方文化正以強勁的態(tài)勢滲透到各個領(lǐng)域，身處漩渦中的中國年輕一代卻表現(xiàn)出前所未有的對中國傳統(tǒng)節(jié)日所蘊涵的傳統(tǒng)文化的淡漠。我們熟知的“三節(jié)”之一端午節(jié)正在遭遇冷淡，我們已經(jīng)鮮見“家家戶戶包粽子，艾葉菖蒲滿城香”的景象，更不用說“五彩絲線編菱角，大紅咸蛋掛胸前” 了。
申論更多作答思路和作答技巧，可參看2012年公務(wù)員考試技巧手冊。
