申論的提升需要不斷積累，除了做題之外，各位考生還可以通過積累一些金句為自己的文章寫作增添色彩。河北公務(wù)員考試網(wǎng)（scionofkirkland.com）整理了64條老子經(jīng)典語錄，希望備戰(zhàn)2020年河北公務(wù)員考試的考生們多多積累！
1. 天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。
【出處】《道德經(jīng)·第二章》。【譯文】當(dāng)天下人都知道什么是美的時候，這說明丑陋的東西已經(jīng)遍布天下；當(dāng)人們都在為美好的善行而歡呼的時候，這說明不善已經(jīng)充斥整個社會。
2. 有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
【出處】《道德經(jīng)·第二章》?！咀g文】因為事物都是互相對立而出現(xiàn)的，所以有和無由互相對立而誕生，難和易由互相對立而形成，長和短由互相對立而體現(xiàn)，高和下由互相對立而存在，音和聲由互相對立而和諧，前和后由互相對立而出現(xiàn)。這是永遠不變的--恒（對立統(tǒng)一體）。
3. 圣人處無為之事，行不言之教
【出處】《道德經(jīng)·第二章》?！咀g文】圣人治理國家、管理社會的方法，就是他會采用無為而治的方法，不強行約束別人，放任別人的身心自由，用無言的方式來教化別人，使人自發(fā)的向上。
4. 生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【出處】《道德經(jīng)·第二章》。【譯文】生養(yǎng)萬物但不據(jù)為己有，做成了什么并不自恃有功，成就了事業(yè)并不居功自傲。就是因為他不居功，所以他的功名就不會消逝。
5. 為無為，則無不治。
【出處】《道德經(jīng)·第三章》。
【譯文】只有順應(yīng)自然規(guī)律，不妄為，不亂為，才能做好任何事情。
6. 多言數(shù)窮，不如守中。
【出處】《道德經(jīng)·第五章》?！咀g文】說的太多往往使自己隱人窘境，不如順其自然，格守中庸之道。
7. 綿綿若存，用之不勤。
【出處】《道德經(jīng)·第六章》?！咀g文】它(谷神)的本體是綿延存在而又若有若無的，它的作用卻是無窮無盡的。
8. 上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
【出處】《道德經(jīng)·第八章》【譯文】至上的善行就像水一樣。水，善于利益萬物而不與萬物爭，居處于眾人所討厭的低處，所以，水的性子很接近于道。
9. 金玉滿堂，莫之能守。
【出處】《道德經(jīng)·第九章》【譯文】金銀財寶很多，沒有誰能守得住。
10. 功成身退，天之道。
【出處】《道德經(jīng)·第九章》【譯文】成功之后激流勇退，符合天的道理。
11. 有之以為利，無之以為用。
【出處】《道德經(jīng)·第十一章》【譯文】“有”能給人以小的利益，“無”才有真正的“大用”。
12. 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁收獵，令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨。
【出處】《道德經(jīng)·第十二章》【譯文】色彩繽紛使人眼花繚亂，嘈雜的音聲使人聽覺失靈，濃厚味道使人味覺不靈，騎馬打獵使人心思放蕩發(fā)狂，貴重的物品使人的行為不軌。
13. 俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶。
【出處】《道德經(jīng)·第二十章》【譯文】眾人都很聰明睿智，唯獨我卻顯得糊里糊涂。眾人都很精明，唯獨我看著很笨的樣子。
14. 孔德之容，惟道是從。
【出處】《道德經(jīng)·第二十一章》【譯文】一個真正有道德修養(yǎng)的人，他的內(nèi)涵，只有一個字:“道”。
15. 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
【出處】《道德經(jīng)·第二十二章》【譯文】委屈圓轉(zhuǎn)可以使之保全，矯正彎曲可以伸直，低洼可以使之盈滿，破舊可以使之更新，少了反而可以得到，多了反而變得疑惑。
16. 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
【出處】《道德經(jīng)·第二十二章》【譯文】正因為不和人爭，所以全天下沒有人能和他爭。
17. 從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
【出處】《道德經(jīng)·第二十三章》【譯文】從事于道的人就認(rèn)同道，有德的人就認(rèn)同德，失去道德的人就認(rèn)同道德淪喪。
18. 自見者不明，自是者不彰。
【出處】《道德經(jīng)·第二十四章》【譯文】固執(zhí)己見的人不能明察事物，自以為是的人分不清是非。
19. 自伐者無功，自矜者不長。
【出處】《道德經(jīng)·第二十四章》【譯文】自我夸耀的人不能建立功勛，自高自大的人不能進步。
20. 有物混成，先天地生。
【出處】《道德經(jīng)·第二十五章》【譯文】有一個渾然一體的東西，在天地沒有誕生之前就已經(jīng)存在了。
21. 人法地，地法天，天法道，道法自然。
【出處】《道德經(jīng)·第二十五章》【譯文】人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
22. 善行無轍跡，善言無瑕滴，善數(shù)不用籌策。
【出處】《道德經(jīng)·第二十七章》【譯文】善于行走的不留蹤跡，善于說話的不會給人留下話柄，善于計算的人不用任何工具就算得很精準(zhǔn)。
23. 善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。
【出處】《道德經(jīng)·第二十七章》【譯文】善人，是不善之人的老師。不善之人，是善人的借鏡，可以警醒善人。
24. 知人者智，自知者明。
【出處】《道德經(jīng)·第三十三章》【譯文】能了解別人的人，是有智慧的人。能認(rèn)識自己的人，是真正聰明的人。
25. 勝人者有力，自勝者強。
【出處】《道德經(jīng)·第三十三章》【譯文】能戰(zhàn)勝別人的人，是有力量的人。能戰(zhàn)勝自己的人，才是真正的強者。
26. 知足者富。
【出處】《道德經(jīng)·第三十三章》【譯文】知足的人才是真正富有的人。
27. 死而不亡者壽。
【出處】《道德經(jīng)·第三十三章》【譯文】肉身雖死但精神不被忘記的人才叫“長壽”。
28. 道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
【出處】《道德經(jīng)·第三十五章》【譯文】大道一旦講出來，就會感到平淡無味，看起來不起眼，聽起來不人耳，用起來卻受益無窮。
29. 將欲歇之，必故張之。將欲弱之，必故強之。將欲廢之，必故興之。將欲取之，必故與之。是謂微明。
【出處】《道德經(jīng)·第三十六章》【譯文】要想收斂，必先張開。要想削弱，必先加強。要想廢棄，必先興盛。要想奪取，必先給予。這是知細微之理而收顯著之效。
30. 魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
【出處】《道德經(jīng)·第三十六章》【譯文】魚不能離開水，國家最銳利的武器不能夠讓人知道。
31. 道常無為而無不為。
【出處】《道德經(jīng)·第三十七章》【譯文】道，看起來無所作為，卻無所不能。
32. 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
【出處】《道德經(jīng)·第三十八章》【譯文】上德之人，沒有故意洛守德，所以自有道德。下德之人，害怕失去德，所以反而沒有德。
33. 失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
【出處】《道德經(jīng)·第三十八章》【譯文】喪失了大道，才強調(diào)道德，喪失了道德，才強調(diào)仁愛。喪失了仁愛，才強調(diào)正義。喪失了正義，才強調(diào)禮法。
34. 天下萬物生于有，有生于無。
【出處】《道德經(jīng)·第四十章》【譯文】天下的萬物都產(chǎn)生于“有”，而“有”卻從“虛無”中來。
35. 大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。
【出處】《道德經(jīng)·第四十一章》【譯文】大的地域沒有邊角，貴重的器具最晚成XF，大的聲音沒有什么聲響，大的形象沒有形體?！暗馈彪[藏在無名之中。
36. 道生一，一生二，二生三，三生萬物。
【出處】《道德經(jīng)·第四十二章》【譯文】虛無之道生太極一氣，太極一氣生陰陽兩儀，陰陽交合生三才，三才化生萬物。
37. 為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
【出處】《道德經(jīng)·第四十八章》【譯文】追求學(xué)問，就要求天天都學(xué)有所得。而追求大道呢，只是要求每天盡量減少自己的欲望和行為。對自己的欲望和行為減之再減，最后就可以達到無為的境界了。
38. 無為而無不為。
【出處】《道德經(jīng)·第四十八章》【譯文】處于無為的境界之中，沒有什么不能做到的。
39. 圣人常無心，以百姓心為心。
【出處】《道德經(jīng)·第四十九章》【譯文】圣人常常沒有自己的私心，而把百姓的心當(dāng)作自己的心。
40. 知者不言，言者不知。
【出處】《道德經(jīng)·第五十六章》【譯文】言語無法表達“道”的真
意，所以有智慧的人不會說“道”，如果有人在說“道”，肯定不了解“道”的真意。
41. 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
【出處】《道德經(jīng)·第五十七章》【譯文】執(zhí)政者要遵循天道、順從人倫，以常規(guī)的道理治理國家。但用兵卻要用詭詐、出奇制勝。要取得天下太平，須用“無為”之法、自然之道。
42. 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
【出處】《道德經(jīng)·第五十八章》【譯文】禍與?；ハ嘁来?，可以互相轉(zhuǎn)化。禍?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福中又藏有禍端?/p>
43. 治大國，若烹小鮮。
【出處】《道德經(jīng)·第六十章》【譯文】治大國像是烹小魚，不能總是翻動、多變，要保持政策的穩(wěn)定性。
44. 圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。
【出處】《道德經(jīng)·第六十三章》【譯文】欲圖難事，先從易處著手。欲為大事，先于細處起步。天下的難事，必然從容易開始。天下的大事，必然從小處做起。
45. 圣人終不為大，故能成其大。
【出處】《道德經(jīng)·第六+三章》【譯文】圣人自始至終重視細微的小事，不做什么所謂的大事，所以能夠成就大事。
46. 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
【出處】《道德經(jīng)·第六十四章》【譯文】合抱的大樹，是從很小的小樹長成的；九層的高臺，是用一筐筐的土壘起來的；千里的遠行，一步步走才能到達。
47. 民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
【出處】《道德經(jīng)·第六十四章》【譯文】普通人做事，往往是幾乎快要成功的時候失敗了。如果能慎始慎終，就不會有失敗的事。
48. 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
【出處】《道德經(jīng)·第六十七章》【譯文】我有三件寶，一直在堅持地守護著它們。一個叫仁慈、一個叫勤儉，第三個是不敢爭勝冒尖。
49. 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
【出處】《道德經(jīng)·第七十一章》【譯文】知道了但裝作不知道，這才是高明。不知道卻裝作知道，是真有毛病。圣人沒有這種毛病，因為圣人以這種“強不知以為知”的毛病為病。就是因為他們把“強不知以為知”當(dāng)作病，所以才不會有毛病。
50. 民不畏威，則大威至。
【出處】《道德經(jīng)·第七十二章》【譯文】百姓不害怕威嚴(yán)的統(tǒng)治，那么禍亂就要來了。
51. 勇于敢則殺，勇于不敢則活。
【出處】《道德經(jīng)·第七十三章》【譯文】有膽量但是貿(mào)然行事的人容易被殺，有膽量但不貿(mào)然行事的人就可以活命。
52. 天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
【出處】《道德經(jīng)·第七十三章》【譯文】天道公平，作惡就要受懲罰，它看起來似乎很不周密，但最終不會放過一個壞人。
53. 民不畏死，奈嘴可以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
【出處】《道德經(jīng)·第七十四章》【譯文】如果百姓都不怕死，用死來威脅他們能有什么用呢？如果讓百姓常常害怕死亡，而那些極少數(shù)的違法者，抓住后殺掉他們，還有誰敢違法？
54. 天之道，損有余而補不足。人之道，則不然.損不足以奉有余。
【出處】《道德經(jīng)·第七十七章》【譯文】天之道，是減損有余的而補充不足的。人之道，則相反，是減損不足的而奉獻給有余的。
55. 天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。貴以身為天下者，若可寄天下；愛以身為天下者，若可托天下。
【出處】《道德經(jīng)·第十三章》【譯文】把自己的身家和天下看作一樣重要的人，才可以寄托天下重任。愛天下的人像愛自己的身家一樣的人，才可以托付天下。
56. 致虛極，守靜篤。
【出處】《道德經(jīng)·第十六章》【譯文】要想達到虛無至極的境界，必須專一守住這個“靜”字。
57. 大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和有孝慈。國家昏亂有忠臣。
【出處】《道德經(jīng)，第十八章》【譯文】大道廢止了，就會有仁義。智慧出現(xiàn)了，就會有狡詐。六親不和就會出現(xiàn)慈愛和孝順。國家動亂就會有忠臣出現(xiàn)。
58. 天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
【出處】《道德經(jīng)·第七章》【譯文】天地所以能夠長久，是因為它們不為自己而生，是自然而生的，所以能夠長久。
59. 圣人后其身而身先，外其身而身存。
【出處】《道德經(jīng)·第七章》【譯文】圣人把自己的私利放在后面，反而成了人群的首領(lǐng)；把自己的身體置之度外，反而更好地保全了自己的身體。
60. 君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。
【出處】《史記·老子韓非列傳第三》【譯文】君子時運來了就駕著車出去大展身手，生不逢時的時候就像蓬草一樣隨意而行。
61. 去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。
【出處】《史記·老子韓非列傳第三》【譯文】拋棄你的驕氣和過多的欲望，以及做作的情態(tài)神色和好高鶩遠的志向，因為這些對你都沒什么好處。
62. 道可道，非常道；名可名，非常名。
【出處】《道德經(jīng)·第一章》【譯文】我們可以稱之為道的道，不是真正的道；我們可以命名的名，不是這個名的本意。
63. 無名，天地之始；有名，萬物之母。
【出處】《道德經(jīng)·第一章》【譯文】無名，是宇宙天地的初始；有名，是萬物得以孕育化生的根本。
64. 玄之又玄，眾妙之門。
【出處】《道德經(jīng)·第一章》【譯文】體會這個道的妙用，有無相生，妙中有妙，直至無窮。所有的妙處都在這個法門中。
