1、有一種捉猴子的陷阱，即把椰子挖空，然后用繩子綁起來(lái)，接在樹(shù)上或固定在地上，椰子上留了一個(gè)小洞，洞里放了一些食物，洞口大小恰好只能讓猴子空著手伸進(jìn)去，而無(wú)法握著拳頭伸出來(lái)，于是猴子聞香而來(lái)，將它的手伸進(jìn)去抓食物，理所當(dāng)然地，緊握的拳頭便縮不出洞口，當(dāng)獵人來(lái)時(shí)，猴子驚慌失措，更是逃不掉。

　　這個(gè)故事給我們的啟示是：

　　A.要懂得衡量利益的得失，不要因小失大

　　B.解決問(wèn)題的途徑不止一條，要學(xué)會(huì)變通

　　C.陷阱?；谌藘?nèi)心的貪念，無(wú)欲則剛

　　D.不要被內(nèi)心對(duì)欲望的執(zhí)著所束縛，要懂得適時(shí)的放手

　　2、相比于儒家的以政治倫理為核心的“道”，老莊之“道”因其玄虛的特征，更宜于作出超越性的解釋?zhuān)瑥亩鴿M(mǎn)足人們對(duì)于生命的具有宗教意味的渴望：它永遠(yuǎn)具有無(wú)限的可能，化生萬(wàn)物卻始終保持自身的虛靜，不因世間的變化而發(fā)生任何改變。在萬(wàn)物源于道的根本原理之下，個(gè)體生命與道本是統(tǒng)一的；當(dāng)生命擺脫了俗世的成敗毀譽(yù)的羈絆而與道化合為一時(shí)，從精神意義上說(shuō)，它自然也就獲得了道所具有的品性。正是上述區(qū)別，造成了魏晉時(shí)代儒學(xué)的衰落與老莊學(xué)說(shuō)的興起。

　　這段文字旨在說(shuō)明：

　　A.儒學(xué)與道學(xué)在對(duì)生命意義的解讀上存在本質(zhì)不同

　　B.道學(xué)蘊(yùn)含的宗教意味迎合了人們的精神需求

　　C.魏晉時(shí)代儒學(xué)衰落而老莊學(xué)說(shuō)興起的原因

　　D.只有擺脫俗世的羈絆，人才能體悟“道”的內(nèi)涵

　　3、在人類(lèi)的身體中，細(xì)菌的數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于人體的細(xì)胞，其中大部分細(xì)菌對(duì)人是有益的，有助于我們消化食物。但是，腸道內(nèi)的有益細(xì)菌有時(shí)會(huì)死亡或被清除。闌尾不僅能重啟在患病時(shí)被刪除掉的腸道系統(tǒng)內(nèi)的有益細(xì)菌，而且因其所處的位置正好在正常的食物流以下，作為大腸的死胡同，它貯存了各種各樣的細(xì)菌。這些都說(shuō)明闌尾就像一個(gè)安全的備份盤(pán)。從形狀上看，闌尾就像一個(gè)蠕蟲(chóng)似的器官。實(shí)際上，它是一個(gè)細(xì)菌加工廠，培養(yǎng)著對(duì)人有益的細(xì)菌。但是，在疾病流行之時(shí)，如霍亂影響到某個(gè)地區(qū)，闌尾就不可能輕而易舉地培養(yǎng)出細(xì)菌。

　　下列關(guān)于“備份盤(pán)”和“加工廠”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是：

　　A.闌尾就像一個(gè)“備份盤(pán)”，是因?yàn)樗苤貑⒁蚣膊”粍h除掉的腸道系統(tǒng)內(nèi)的有益細(xì)菌

　　B.在疾病流行之時(shí)，闌尾不能培養(yǎng)出細(xì)菌，所以它并非嚴(yán)格意義上的細(xì)菌加工廠

　　C.形狀像蠕蟲(chóng)似的闌尾，能培養(yǎng)對(duì)人有益的細(xì)菌，就像一個(gè)細(xì)菌加工廠

　　D.闌尾貯存了各種各樣的細(xì)菌，且處在正常的食物流以下，作為“備份盤(pán)”，很安全

　　4、清代是紫砂壺發(fā)展的鼎盛時(shí)期，制壺名家輩出，在選料、配色、造型、燒制、題材、紋飾、工藝等方面都較完善。紫砂壺的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活息息相關(guān)，清代的飲茶習(xí)俗非常普及，已成為人民日常生活中的必需品，故紫砂壺的發(fā)展日益興盛。清代的茶有紅茶、綠茶、白茶、黃茶、花茶、散茶六大類(lèi)，同今天的茶大體相同。茶具則承明制，多以陶瓷為主，瓷以景德鎮(zhèn)的瓷茶具為優(yōu)，陶茶具以宜興的紫砂茶具最為出色。

　　這段文字闡述的主旨意思是：

　　A.紫砂壺與飲用茶之間的配套關(guān)系

　　B.紫砂壺與當(dāng)時(shí)社會(huì)生活間的聯(lián)系

　　C.紫砂壺的發(fā)展在清代鼎盛的原因

　　D.紫砂壺與清代的飲茶習(xí)俗的聯(lián)系

　　5、在今天這樣一個(gè)各種價(jià)值觀念并存的社會(huì)環(huán)境里，寫(xiě)作者對(duì)生活、對(duì)藝術(shù)的態(tài)度和情感顯得越來(lái)越重要。我們需要有娛樂(lè)性的戲劇，但不能都去做這類(lèi)戲，如果那樣的話(huà)，藝術(shù)就可能淪落為玩具，變成社會(huì)生活中的小玩鬧?，F(xiàn)實(shí)主義戲劇要打動(dòng)人心，創(chuàng)作者必須直面現(xiàn)實(shí)生活，忠實(shí)地書(shū)寫(xiě)，真實(shí)地表達(dá)。同時(shí)，深切的人文情懷對(duì)于創(chuàng)作者也至為重要，一個(gè)真正的好作品既要有對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)書(shū)寫(xiě)，也要有強(qiáng)烈的人生體驗(yàn)；既要有冷峻的批判、思考和反省，也要有真摯的情感，而這一切都來(lái)自寫(xiě)作者敏感而纖細(xì)的心靈。

　　以下對(duì)這段文字理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是：

　　A.現(xiàn)實(shí)主義戲劇創(chuàng)作應(yīng)強(qiáng)化人文主義情懷

　　B.娛樂(lè)性的戲劇有違藝術(shù)的宗旨，可能會(huì)讓藝術(shù)淪落為玩具

　　C.一個(gè)好的戲劇創(chuàng)作者定會(huì)擁有一顆敏感而纖細(xì)的心靈

　　D.真實(shí)再現(xiàn)生活和凸顯人文情懷是現(xiàn)實(shí)主義戲劇成功的法寶

       河北公務(wù)員考試網(wǎng)（http://scionofkirkland.com/）解析　題目或解析有誤，我要糾錯(cuò)。

　　1【解析】D。這段文字介紹了一種捉猴子的陷阱。從文段可以看出，沒(méi)有任何人捉住猴子不放，它是被自己的執(zhí)著所俘虜，它只需將手放開(kāi)就能縮回來(lái)，然而它卻不肯放下手中的食物，這才難逃被捉的命運(yùn)。A項(xiàng)不對(duì)，猴子之所以被捉是由于它對(duì)手中的食物過(guò)于執(zhí)著，不存在衡量利益大小的問(wèn)題，排除。B項(xiàng)“學(xué)會(huì)變通”的表述過(guò)于籠統(tǒng)，沒(méi)有說(shuō)明猴子執(zhí)著的原因在于對(duì)食物的欲望，排除。C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“無(wú)欲”，但故事強(qiáng)調(diào)的是對(duì)欲望不要過(guò)于執(zhí)著，側(cè)重點(diǎn)不同，排除。本題的正確答案為D。

　　2【解析】C。文段通過(guò)與儒家的“道”對(duì)比，闡釋了老莊之“道”的特征?；诖朔N特征，老莊學(xué)說(shuō)更能從精神上滿(mǎn)足人們對(duì)于生命的具有宗教意味的渴望，因而在魏晉時(shí)期蓬勃興起。故文段主要說(shuō)明的是魏晉時(shí)期老莊學(xué)說(shuō)興起的原因，即C項(xiàng)。

　　3【解析】B。B項(xiàng)不正確，原文只說(shuō)“闌尾就不可能輕而易舉地培養(yǎng)出細(xì)菌”，而不是“闌尾不能培養(yǎng)出細(xì)菌”。

　　4【解析】C。這段文字主要闡述了紫砂壺之所以能在清代發(fā)展到鼎盛的背景和原因。壺與茶之間的配套關(guān)系不是文段闡述的重點(diǎn)，介紹茶根本目的還是為了說(shuō)明壺，排除A?！吧鐣?huì)生活″的范圍過(guò)大，而且沒(méi)有突出”清代是紫砂壺發(fā)展的鼎盛時(shí)期“這一重要信息，排除B。”紫砂壺與清代飲茶習(xí)俗的聯(lián)系“是紫砂壺在清代能發(fā)展到鼎盛時(shí)期的一個(gè)原因，片面，排除D。故本題的正確答案為C。

　　5【解析】B。B項(xiàng)中”娛樂(lè)性的戲劇有違藝術(shù)的宗旨“在文段中找不到依據(jù)，且原文中”我們需要有娛樂(lè)性的戲劇，但不能都去做這類(lèi)戲，如果那樣的話(huà)，藝術(shù)就可能淪落為玩具“的意思是若所有人都去做娛樂(lè)性戲劇的話(huà)，藝術(shù)就有可能淪落為玩具，而不是有娛樂(lè)性的戲劇就會(huì)讓藝術(shù)淪落為玩具。