為方便考生備戰(zhàn)2018年河北公務(wù)員考試筆試，本文河北公務(wù)員考試網(wǎng)（scionofkirkland.com）整理了最新時(shí)政熱點(diǎn)、高頻常識(shí)考點(diǎn)以及優(yōu)秀申論范文解讀，用作晨讀資料，考生可收藏學(xué)習(xí)。

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　　第一部分　時(shí)政

　　1.十九大報(bào)告中的大國(guó)重器──悟空號(hào)【考點(diǎn)清單】

　?。?）習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中點(diǎn)名了一批大國(guó)重器，原話是：“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略大力實(shí)施，創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)成果豐碩，天宮、蛟龍、天眼、悟空、墨子、大飛機(jī)等重大科技成果相繼問世?！?/p>

　?。?）悟空是2015年12月17日我國(guó)在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心用長(zhǎng)征二號(hào)丁運(yùn)載火箭成功發(fā)射的暗物質(zhì)粒子探測(cè)衛(wèi)星。它具有能量分辨率高、測(cè)量能量范圍大和本底抑制能力強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)，將中國(guó)的暗物質(zhì)探測(cè)提升至新的水平，是目前世界上觀測(cè)能段范圍最寬、能量分辨率最優(yōu)的暗物質(zhì)粒子探測(cè)衛(wèi)星。

　?。?）中科院紫金山天文臺(tái)2016年12月29日通報(bào)，暗物質(zhì)粒子探測(cè)衛(wèi)星“悟空”近兩個(gè)月內(nèi)頻繁記錄到來自超大質(zhì)量黑洞CTA 102的伽馬射線爆發(fā)。這是暗物質(zhì)衛(wèi)星科研團(tuán)隊(duì)自衛(wèi)星上天后首次發(fā)布觀測(cè)成果?！拔蚩铡庇^測(cè)到的現(xiàn)象表明，黑洞CTA 102正經(jīng)歷新一輪活躍期。

　?。?）暗物質(zhì)是20世紀(jì)30年代初，美國(guó)加州理工學(xué)院的天體物理學(xué)家茲威基第一個(gè)發(fā)現(xiàn)，宇宙中可見物質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以把宇宙連成一片，如果不是存在一種神秘而不可見的物質(zhì)，星系早就分崩離析?？茖W(xué)家把這種看不見的神秘物質(zhì)稱為“暗物質(zhì)”。

　?。?）暗物質(zhì)和暗能量被科學(xué)家們稱為“籠罩在21世紀(jì)物理學(xué)上的兩朵烏云”。目前，中國(guó)和世界各國(guó)已著手籌建或?qū)嵤┒鄠€(gè)暗物質(zhì)探測(cè)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，其研究成果可能帶來基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域的重大突破。

　　2.生態(tài)保護(hù)紅線【考點(diǎn)清單】

　?。?）2012年3月，環(huán)境保護(hù)部召開研討會(huì)，對(duì)生態(tài)紅線的概念、內(nèi)涵、劃定技術(shù)與方法進(jìn)行了深入研討和交流。

　?。?）劃定生態(tài)保護(hù)紅線是維護(hù)國(guó)家生態(tài)安全的需要。只有劃定生態(tài)保護(hù)紅線，按照生態(tài)系統(tǒng)完整性原則和主體功能區(qū)定位，優(yōu)化國(guó)土空間開發(fā)格局，理順保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，改善和提高生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能，才能構(gòu)建結(jié)構(gòu)完整、功能穩(wěn)定的生態(tài)安全格局，從而維護(hù)國(guó)家生態(tài)安全。

　?。?）生態(tài)保護(hù)紅線的實(shí)質(zhì)是生態(tài)環(huán)境安全的底線，目的是建立最為嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)制度，對(duì)生態(tài)功能保障、環(huán)境質(zhì)量安全和自然資源利用等方面提出更高的監(jiān)管要求，從而促進(jìn)人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)效益相統(tǒng)一。

　　（4）生態(tài)保護(hù)紅線具有系統(tǒng)完整性、強(qiáng)制約束性、協(xié)同增效性、動(dòng)態(tài)平衡性、操作可達(dá)性等特征。具體來說，生態(tài)保護(hù)紅線可劃分為生態(tài)功能保障基線、環(huán)境質(zhì)量安全底線、自然資源利用上線。

　?。?）2012年底，環(huán)境保護(hù)部召開生態(tài)紅線劃定試點(diǎn)啟動(dòng)會(huì)，確定內(nèi)蒙古、江西、湖北和廣西被列為紅線劃定試點(diǎn)。

　　（6）環(huán)境質(zhì)量安全底線是保障人民群眾呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的糧食、維護(hù)人類生存的基本環(huán)境質(zhì)量需求的安全線，包括環(huán)境質(zhì)量達(dá)標(biāo)紅線、污染物排放總量控制紅線和環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)管理紅線。環(huán)境質(zhì)量達(dá)標(biāo)紅線要求各類環(huán)境要素達(dá)到環(huán)境功能區(qū)要求。

　　第二部分　常識(shí)積累：馬克思主義哲學(xué)──實(shí)踐和認(rèn)識(shí)

　　一、實(shí)踐

　　實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。

　　實(shí)踐活動(dòng)的基本特點(diǎn)是客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。

　　二、認(rèn)識(shí)

　　認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上或通過實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映。

　　認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段──感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)：

　?。?）感性認(rèn)識(shí)：人們?cè)趯?shí)踐過程中，通過自己的肉體感官（眼、耳、鼻、舌、身等）直接接觸客觀外界，引起許多感覺，在頭腦中有了許多印象，而對(duì)各種事物的表面有的初步認(rèn)識(shí)。

　　（2）理性認(rèn)識(shí)：理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程的重要階段，以事物的本質(zhì)規(guī)律為認(rèn)識(shí)對(duì)象，是對(duì)事物的內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，具有抽象性、間接性、普遍性。

　　（3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)；③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。

　　三、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

　　1.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)

　?。?）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；

　?。?）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力；

　?。?）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的；

　?。?）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　2.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用

　　正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則把人引向歧途。

　　【方法論】一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，認(rèn)識(shí)世界和改造世界。避免教條主義（教條主義亦稱“本本主義”，是主觀主義的一種表現(xiàn)形式：主要特點(diǎn)是把書本、理論當(dāng)教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)具體情況具體分析，否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。）

　　【常見的哲學(xué)諺語】

　?、賹?shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力：百聞不如一見；要知山中事，須問打柴人；近水知魚性，近山知鳥音；熟能生巧，巧能生精；久病成良醫(yī)。

　?、趯?shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)：是騾子是馬，牽出來溜溜；真金不怕火來煉；不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓；路遙知馬力，日久見人心；事實(shí)勝于雄辯。

　　③正確認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用：趁水和泥，趁熱打鐵；一年之計(jì)在于春，一生之計(jì)在于勤。

　　④一切從實(shí)際出發(fā)：出門問路，入鄉(xiāng)隨俗；盡信書不如無書；不怕亂如麻，只怕不調(diào)查；識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。

　　【真題回顧】

　?。?012浙江）馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)一旦形成，就會(huì)反作用于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐的全過程。這是因?yàn)椋?/p>

　?、贂r(shí)間是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　?、跁r(shí)間目標(biāo)的確立，需要認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)

　　③對(duì)實(shí)踐手段、方法、道路、步驟的取舍，需要認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)

　　④對(duì)實(shí)踐結(jié)果的評(píng)價(jià)，需要認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)

　?、菡J(rèn)識(shí)在不斷發(fā)展過程中，需要實(shí)踐提供動(dòng)力

　　A.①③⑤

　　B.②③④

　　C.①②③⑤

　　D.②③④⑤

　　【解析】B。本題可以用排除法得到答案。第⑤“認(rèn)識(shí)在不斷發(fā)展過程中，需要實(shí)踐提供動(dòng)力”表達(dá)的是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的作用，而沒有體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)。A、C、D選項(xiàng)中皆有⑤，予以排除，只有B是正確答案。故正確答案為B。

　　相關(guān)知識(shí)點(diǎn)：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的活動(dòng)方式和發(fā)展規(guī)律，它已經(jīng)形成，便能反作用于實(shí)踐，這種指導(dǎo)左右表現(xiàn)在許多方面：認(rèn)識(shí)可以使主體了解，把我主體和客體及其相互左右的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動(dòng)；認(rèn)識(shí)可以使主體在實(shí)踐活動(dòng)前，既確定符合自身需要，又符合客觀實(shí)際的目標(biāo)、方案、步驟和措施，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)作出預(yù)測(cè)和規(guī)劃；認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗(yàn)上升為理論；認(rèn)識(shí)還可以使主體實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，并自覺調(diào)整自己的活動(dòng)，以適應(yīng)改造客觀的需要。所以，我們認(rèn)為，理論是對(duì)實(shí)物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它可以而且應(yīng)該走在時(shí)間的前頭，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程；其次，科學(xué)理論能遇見未來，端著實(shí)踐的方向。

　　（2013吉林）傳說大禹治水時(shí)，左手執(zhí)“準(zhǔn)繩”，右手拿“規(guī)矩”；“望山川之形，定高下之勢(shì)”，“此數(shù)所由生也”。這個(gè)傳說說明：

　　A.認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生的

　　B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力

　　C.實(shí)踐是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)

　　D.認(rèn)識(shí)的最終目的在于實(shí)踐

　　【解析】A。A項(xiàng)正確：此題考查對(duì)認(rèn)識(shí)論的理解。大禹通過不斷地觀察山川河流走勢(shì)，用“準(zhǔn)繩”和“規(guī)矩”不斷實(shí)踐測(cè)量，最終發(fā)現(xiàn)勾股定理（“此數(shù)”指勾股定理）。體現(xiàn)出通過實(shí)踐的不斷變化才能正確認(rèn)識(shí)事物和規(guī)律，說明認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生的。故選A。

　?。?010湖北）實(shí)踐高于理論的原因是因?yàn)閷?shí)踐有：

　　A.普遍有用性

　　B.主觀能動(dòng)性

　　C.直接現(xiàn)實(shí)性

　　D.客觀現(xiàn)實(shí)性

　　【解析】C。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是指實(shí)踐不是僅僅停留在意識(shí)范圍內(nèi)的精神的觀念的活動(dòng)，而是通過人與客觀世界的實(shí)際的相互作用而引起客觀世界的變化的活動(dòng)，是人與世界之間的實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)、能量和信息的交換過程。直接現(xiàn)實(shí)性是實(shí)踐所特有的品格。實(shí)踐，是直接改造客觀世界的活生生的物質(zhì)活動(dòng)，它能給人們直接提供看得見、摸得著的現(xiàn)實(shí)成果。而理論只是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，是反映在頭腦里的觀念形態(tài)的東西，它不能直接引起客觀現(xiàn)實(shí)的變化。理論、思想是主觀的東西，要使主觀的東西變成客觀的東西，首先必須通過人們的實(shí)踐，所以說，實(shí)踐高于理論是因?yàn)閷?shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。故正確答案為C。

　　相關(guān)知識(shí)點(diǎn)：主觀能動(dòng)性又稱自覺能動(dòng)性、意識(shí)的能動(dòng)性，是指認(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的有意識(shí)的活動(dòng)能力。馬克思哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，主觀能動(dòng)性是人類特有的。人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)是，人具有主觀能動(dòng)性，人能夠有意識(shí)地自覺地想問題、辦事情。

　?。?012深圳）“實(shí)際上，理論之所以區(qū)別于實(shí)踐，就在于它從實(shí)踐中提煉出某一原核性范疇后，就可以用人們業(yè)已形成的思維手段和業(yè)已通過驗(yàn)證的思維規(guī)則對(duì)這個(gè)原核性范圍進(jìn)行理論加工，從而產(chǎn)生區(qū)別于客觀存在的第二存在?！边@句話強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是：

　　A.理論與實(shí)踐的關(guān)系

　　B.理論與實(shí)踐的聯(lián)系

　　C.理論與實(shí)踐的區(qū)別

　　D.理論與實(shí)踐的提煉

　　【解析】C。通讀文段，首句“實(shí)際上，理論之所以區(qū)別于實(shí)踐”為總括句，以下內(nèi)容都是對(duì)首句的進(jìn)一步闡釋。故可知這句話強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)為“理論與實(shí)踐的區(qū)別”?！瓣P(guān)系”、“聯(lián)系”二詞過于寬泛，不能明確表達(dá)文段重點(diǎn)，排除A項(xiàng)、B項(xiàng)；D項(xiàng)所述并非文段重點(diǎn)，排除。故正確答案為C。

　?。?012北京）從古代的“把酒問青天”、“嫦娥奔月”，到今天的“神舟”號(hào)系列對(duì)太空的探索，再到“天宮一號(hào)”的發(fā)射，我們對(duì)太空的了解越來越深入，這說明：

　?、僮非笳胬硎且粋€(gè)永無止境的過程

　?、谌祟悓?duì)自然界的認(rèn)識(shí)是一帆風(fēng)順的

　?、蹖?shí)踐鍛煉并提高了人的認(rèn)識(shí)能力

　?、軐?shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的

　　A.①②

　　B.①③

　　C.②④

　　D.③④

　　【解析】B。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，隨著實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入，認(rèn)識(shí)也會(huì)不斷加深，認(rèn)識(shí)反過來進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，也是認(rèn)識(shí)的最終目的。所以“追求真理是一個(gè)永無止境的過程”，“實(shí)踐鍛煉并提高了人的認(rèn)識(shí)能力”的說法是正確的；“實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的”的說法錯(cuò)誤，應(yīng)為“實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的”；人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)并不是一帆風(fēng)順的，受技術(shù)手段制約，也經(jīng)歷了曲折的過程，所以“人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)是一帆風(fēng)順的”說法不正確。故正確答案為B。

　?。?015北京多選）十多年前，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)人類的幾十種疾病的致病原因是基因突變?，F(xiàn)在已經(jīng)把三千種左右的疾病的病因與基因突變掛上鉤，但尚未完全搞清基因突變與疾病病因的關(guān)系。這是因?yàn)椋?/p>

　　A.認(rèn)識(shí)總要受到主客觀條件的限制

　　B.人們不可能完全掌握認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)

　　C.客觀世界總在不斷地變化中

　　D.認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)的暴露與展現(xiàn)有一個(gè)過程

　　【解析】ACD。A項(xiàng)正確，人類的認(rèn)識(shí)能力和科技水平在不斷發(fā)展進(jìn)步，因此可以和基因突變掛鉤的疾病越來越多，但是又由于認(rèn)識(shí)的水平和客觀條件的限制，還沒完全搞清楚病因和突變之間的關(guān)系。B項(xiàng)錯(cuò)誤，只存在尚未被認(rèn)識(shí)的事物，不存在不可能被認(rèn)識(shí)的事物。C項(xiàng)正確，事物處于不斷的發(fā)展變化中，正是由于變法的復(fù)雜性，才導(dǎo)致不能完全搞清楚二者的關(guān)系。D項(xiàng)正確，認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)的暴露與展現(xiàn)不是一蹴而就的，是有一個(gè)過程的。故正確答案為ACD。

　?。?013深圳）黨的思想路線的理論基礎(chǔ)是：

　　A.聯(lián)系的觀點(diǎn)

　　B.馬克思主義認(rèn)識(shí)論

　　C.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

　　D.唯物主義歷史觀

　　【解析】B。A項(xiàng)錯(cuò)誤，聯(lián)系的觀點(diǎn)是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系；B項(xiàng)正確，黨的思想路線又稱作“實(shí)事求是的思想路線”，實(shí)事求是思想路線在中國(guó)共產(chǎn)黨的確立，是以馬克思主義認(rèn)識(shí)論為哲學(xué)基礎(chǔ)的，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐過程中的運(yùn)用、豐富和發(fā)展；C項(xiàng)錯(cuò)誤，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，矛盾是辯證法的核心概念；D項(xiàng)錯(cuò)誤，唯物主義歷史觀解決的是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。A、C、D項(xiàng)均不是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。故正確答案為B。

　　馬克思主義哲學(xué)──唯物史觀

　　一、兩種根本對(duì)立的歷史觀

　　1.歷史觀的基本問題

　　唯物史觀和唯心史觀的劃分標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題的看法。

　　社會(huì)存在，是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式──生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的決定性因素，地理環(huán)境和人口因素構(gòu)成社會(huì)存在和發(fā)展的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的總體反映。

　　2.唯心史觀

　　從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，把社會(huì)歷史看成精神發(fā)展史，根本否定社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，根本否定人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。

　　3.唯物史觀

　　認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用（社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性）。

　　認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展也有其客觀規(guī)律；既承認(rèn)英雄對(duì)歷史的推進(jìn)作用，又強(qiáng)調(diào)人民群眾對(duì)歷史發(fā)展的決定性作用。

　　【知識(shí)拓展】

　　歷史唯心主義的觀點(diǎn)：神學(xué)史觀、英雄史觀、人道主義史觀。

　　歷史唯物主義的觀點(diǎn)：時(shí)勢(shì)造英雄、人民是歷史的創(chuàng)造者。

　　【真題回顧】

　?。?013吉林）語言是一種味道，人們依靠它傳情達(dá)意；語言更是一面鏡子，人們從中可以看到時(shí)代的身影，社會(huì)的不同階段人們的問候語也會(huì)隨之改變。這表面：

　　A.社會(huì)意識(shí)是變化發(fā)展的

　　B.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用

　　C.社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在

　　D.社會(huì)意識(shí)不具有相對(duì)獨(dú)立性

　　【解析】A。A項(xiàng)正確：社會(huì)意識(shí)指社會(huì)的精神生活過程，它是社會(huì)存在在社會(huì)精神領(lǐng)域中的反映。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的性質(zhì)和變化決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和變化。題干中，語言屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，人們的問候語隨著社會(huì)階段的變化而變化，說明社會(huì)意識(shí)是變化發(fā)展的。B項(xiàng)錯(cuò)誤：社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用，指不同性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起著不同性質(zhì)的作用。題干中沒有體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在所起的作用，排除。C項(xiàng)錯(cuò)誤：“社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在”本身表述錯(cuò)誤，根據(jù)馬克思?xì)v史唯物主義，應(yīng)該是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。D項(xiàng)錯(cuò)誤：“社會(huì)意識(shí)不具有相對(duì)獨(dú)立性”本身表述錯(cuò)誤，根據(jù)馬克思?xì)v史唯物主義，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，社會(huì)存在的變化最終會(huì)引起社會(huì)意識(shí)的相應(yīng)變化，但是社會(huì)意識(shí)的變化與社會(huì)存在的變化并非一定同步進(jìn)行。故正確答案為A。

　?。?016江蘇）魯迅先生說，賈府里的焦大是不會(huì)愛上林妹妹的。這句話蘊(yùn)含的哲學(xué)意義是：

　　A.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

　　B.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

　　C.社會(huì)意識(shí)具有主觀能動(dòng)性

　　D.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用

　　【解析】A。A項(xiàng)正確：魯迅先生的這句話反映了不同的人具有不同的審美觀、世界觀和愛情觀。在《紅樓夢(mèng)》中，焦大是賈府里的一個(gè)老家奴，是處于當(dāng)時(shí)社會(huì)最底層的勞動(dòng)人民，林妹妹則是賈母的嫡親外孫女，兩人的社會(huì)階級(jí)懸殊。以焦大的經(jīng)濟(jì)能力和社會(huì)地位，他無法領(lǐng)會(huì)林妹妹的精神世界，兩人的價(jià)值觀和思維方式是截然不同的。焦大的社會(huì)存在決定了他特有的價(jià)值觀，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。B項(xiàng)錯(cuò)誤：焦大不會(huì)愛上林妹妹，不僅跟經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有關(guān)，還跟他的社會(huì)階級(jí)地位有關(guān)。他處于社會(huì)底層，經(jīng)濟(jì)能力必然薄弱。C、D項(xiàng)錯(cuò)誤：社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)性是指社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，落后的或反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在發(fā)展起阻礙作用，與題干無關(guān)。故正確答案為A。

　　（2011深圳）劃分唯物主義和歷史唯心主義的基本依據(jù)是：

　　A.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系問題

　　B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系問題

　　C.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題

　　D.人民群眾和杰出人物的關(guān)系問題

　　【解析】C。B、D三項(xiàng)均不是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依據(jù)。A項(xiàng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系為：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用；B項(xiàng)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；D項(xiàng)，人民群眾和杰出人物的關(guān)系問題體現(xiàn)的是唯物史觀和唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對(duì)立；C項(xiàng)正確，歷史觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象、解決社會(huì)問題時(shí)所采取的根本觀點(diǎn)。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是社會(huì)歷史觀的基本問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依據(jù)。故選C。

　　（2012吉林）擁有私家車的人越來越多，我國(guó)正在邁向汽車社會(huì)，汽車水的來臨呼喚“汽車道德”的出現(xiàn)體現(xiàn)了：

　　A.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

　　B.社會(huì)意識(shí)具有反作用

　　C.世界是不斷變化發(fā)展的

　　D.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性

　　【解析】A。本題汽車社會(huì)的表現(xiàn)是“私家車的人越來越多”，這是一種客觀現(xiàn)象（社會(huì)存在），而汽車道德屬于主觀范疇（社會(huì)意識(shí)）。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的性質(zhì)和變化決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和變化。這也就是本題所說的汽車社會(huì)需要汽車道德。故正確答案為A。

　?。?014吉林）王安石《元旦》：“爆竹聲中一歲除，東風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，爭(zhēng)插新桃換舊符?！痹撛婋[含的哲理是：

　　A.人類社會(huì)歷史具有規(guī)律性

　　B.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

　　C.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

　　D.新事物總要取代舊事物

　　【解析】D。A、B、C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)正確，“千門萬戶瞳瞳日，爭(zhēng)插新桃換舊符”的意思是：元日初升的太陽照耀著千家萬戶，為了吉祥如意，人們總是用新桃符換下舊桃符。該詩揭示了新事物終究要代替舊事物的客觀規(guī)律。故正確答案為D。

　?。?014吉林）“面子”一詞有著濃厚的東方文化色彩，囊括了人的地位、財(cái)富、尊嚴(yán)、人格等內(nèi)涵，是人們進(jìn)行社交活動(dòng)的外觀表征，代表著他人、社會(huì)對(duì)自身的綜合評(píng)價(jià)。盡管時(shí)代發(fā)生了很大的變化，，但人們重“面子”的觀念依舊存在。這說明：

　　A.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

　　B.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，同時(shí)又是相對(duì)靜止的

　　C.意識(shí)是物質(zhì)的主觀映像

　　D.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性

　　【解析】D。D項(xiàng)正確，“盡管時(shí)代發(fā)生了很大的變化，但人們重‘面子’的觀念依舊存在?！边@句話是解題的突破口。“面子”的觀念作為一種社會(huì)意識(shí)存在，它雖然是隨著社會(huì)存在的變化而變化，但社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，和社會(huì)存在的變化并不是完全同步的。題中所述時(shí)代變化，而人們的“面子”觀念依舊存在的現(xiàn)象出現(xiàn)，正是因?yàn)樯鐣?huì)存在和社會(huì)意識(shí)發(fā)展的不平衡，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性的特點(diǎn)。故正確答案為D。

　　二、社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)

　　1.上層建筑

　　上層建筑，是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的政治法律制度。

　　2.國(guó)家

　　國(guó)家是一個(gè)歷史范疇，也是一個(gè)階級(jí)范疇，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，國(guó)家的實(shí)質(zhì)是階級(jí)統(tǒng)治的工具。

　　通常把國(guó)家的性質(zhì)稱為國(guó)體，具體的說，就是社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中所處的地位。統(tǒng)治階級(jí)的性質(zhì)決定著國(guó)家的性質(zhì)。

　　政體是指國(guó)家政權(quán)的組織形式，相同國(guó)體的國(guó)家可以采取不同形式的政體。

　　【知識(shí)拓展】

　?。?）上層建筑：包括政治上層建筑和思想上層建筑兩個(gè)部分。

　　政治上層建筑，例如：國(guó)家政治制度、立法司法制度、政府機(jī)構(gòu)、黨團(tuán)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等制度和設(shè)施等。

　　思想上層建筑，例如：政治思想、法律思想、哲學(xué)思想、宗教思想、文藝思想等意識(shí)形態(tài)諸種形式。

　?。?）國(guó)體和政體：

　　統(tǒng)治階級(jí)的性質(zhì)決定著國(guó)家的性質(zhì)：由于國(guó)體不同，先后出現(xiàn)過奴隸主階級(jí)專政等不同類型的國(guó)家。無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家是新型國(guó)家，它是從有階級(jí)社會(huì)進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過渡。

　　相同國(guó)體的國(guó)家可以采取不同形式的政體：如資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家有君主立憲制、民主共和制（內(nèi)閣制和總統(tǒng)制）等不同政體。──國(guó)體決定政體，政體為國(guó)體服務(wù)。

　　【真題回顧】

　?。?015吉林）習(xí)近平總書記在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的講話中指出：“‘知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！屓罕姖M意是我們黨做好一切工作的價(jià)值取向和根本標(biāo)準(zhǔn)，群眾意見是一把最好的尺子?！边@一黨建理念所依據(jù)的哲理是：

　　A.人民群眾是實(shí)踐主體、生產(chǎn)力主體、歷史創(chuàng)造者

　　B.社會(huì)基本矛盾決定社會(huì)發(fā)展的基本性質(zhì)和總趨勢(shì)

　　C.上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)需要社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律

　　D.社會(huì)歷史發(fā)展是無數(shù)個(gè)人力量的合力作用的結(jié)果

　　【解析】A。題干中習(xí)近平總書記的講話體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持一切為了群眾、一切依靠群眾、從群眾中來、到群眾中去的工作路線，堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。之所以堅(jiān)持群眾路線，依據(jù)的是人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀，即人民群眾是實(shí)踐的主體、生產(chǎn)力的主體，歷史的創(chuàng)造者。故正確答案為A。

　?。?008湖北）鄧小平同志曾深刻指出：“我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)顧家的政治體制、政治結(jié)構(gòu)和政策是否正確，關(guān)鍵看三條：第一是看國(guó)家的政局是否穩(wěn)定；第二是看能否增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)，改善人民的生活；第三是看生產(chǎn)力是否得到持續(xù)發(fā)展。”這一重要論斷深刻揭示了：

　　A.社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展的辯證關(guān)系

　　B.人民群眾是社會(huì)的產(chǎn)物

　　C.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系

　　D.上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的辯證關(guān)系

　　【解析】D。吳邦國(guó)同志在《堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路 努力把人大工作提高到一個(gè)新水平》一文中指出，鄧小平的這番話深刻揭示了上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的辯證關(guān)系。故選D。

　　三、人的本質(zhì)和人的價(jià)值

　　1.人的本質(zhì)

　?。?）從人與動(dòng)物相區(qū)別的層次上說，人的本質(zhì)在于社會(huì)勞動(dòng)。

　?。?）從人與人相區(qū)別的層次上說，人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系。

　　2.人的價(jià)值

　　（1）個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，即個(gè)人對(duì)社會(huì)需要的滿足；

　?。?）個(gè)人的自我價(jià)值，即個(gè)人通過自己的活動(dòng)來滿足生存和發(fā)展的需要。在社會(huì)主義社會(huì)中，在個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系上，人的價(jià)值既包括社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，又包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

　?。?）社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值辯證關(guān)系原理──人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一：個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本前提和條件。

　　【知識(shí)拓展】

　　人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一：一方面人通過自己的活動(dòng)，付出了心血和勞動(dòng)，滿足了社會(huì)和他人的需要（社會(huì)價(jià)值）；同時(shí)自己也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對(duì)自己

　　價(jià)值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的滿足（自我價(jià)值）。

　　【真題回顧】

　?。?011北京）“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@句話說明：

　　A.自然屬性是人的本質(zhì)屬性

　　B.自然屬性和社會(huì)屬性都是人的本質(zhì)屬性

　　C.社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性

　　D.自然屬性和社會(huì)屬性都不是人的本質(zhì)屬性

　　【解析】C。這句話是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中提出的。人既有自然屬性又有社會(huì)屬性。所謂自然屬性是指人的肉體存在及其特性；所謂社會(huì)屬性是指在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系。自然屬性是人存在的基礎(chǔ)， 但人之所以為人， 不在于人的自然性， 而在于人的社會(huì)性。因此從“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一觀點(diǎn)出發(fā)， 必然得出結(jié)論：社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。故正確答案為C。

　　（2008福建）人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，就個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上看，人的價(jià)值在于：

　　A.實(shí)現(xiàn)馬斯洛理論中第五層次的需求

　　B.個(gè)人對(duì)社會(huì)的尊重與滿足

　　C.社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重與滿足以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)

　　D.社會(huì)對(duì)個(gè)人的責(zé)任與貢獻(xiàn)以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的尊重與滿足

　　【解析】C。從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上來看，人的價(jià)值在于社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重與滿足以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)。故正確答案為C。

　　第三部分　申論范文

　　卸下虛名的包袱

　　李錦濤

　　東漢有位名叫法真的大儒，知識(shí)淵博，可稱大才。他生于官宦之家，卻天生淡泊名利；曾被漢順帝四次征召出仕，均堅(jiān)辭不受。他的朋友郭正評(píng)價(jià)他：“逃名而名我隨，避名而名我追，可謂百世之師者矣！”（提示：事例積累）

　　這就涉及一個(gè)對(duì)“名”的態(tài)度問題。古人說，“人過留名，雁過留聲”。人之為人，收獲好評(píng)價(jià)、留下好名聲，是自然而然的內(nèi)心追求。但追求怎樣的名聲，怎樣對(duì)待名聲，卻有境界高下之別。《道德經(jīng)》提出，“道可道，非常道。名可名，非常名”，從哲學(xué)上啟示人對(duì)“名”和“常名”的不同境界有所認(rèn)識(shí)?？v觀歷史，無論帝王將相還是布衣百姓，沒有人因虛名而流芳千古。但凡能被世人所銘記者，無不是心中有抱負(fù)、腳下有征途，靠實(shí)績(jī)而贏得口碑。一個(gè)人如果執(zhí)迷于那些如浮云一般的虛名，很容易一葉障目，落得個(gè)名不副實(shí)的結(jié)局。（提示：一葉障目：一片葉子擋在眼前會(huì)讓人看不到外面的廣闊世界。比喻被局部或暫時(shí)的現(xiàn)象所迷惑）

　　然而，汲汲于名聲的人依然并不鮮見?，F(xiàn)實(shí)中，總有一些領(lǐng)導(dǎo)干部“光說不干假把式”，實(shí)際工作原地踏步，口號(hào)卻喊得震天響；總有人沉溺于追名逐利，醉心于沽名釣譽(yù)，迷信“干得好不如說得好”。更有甚者，表面上不犯錯(cuò)、不作為，但就是不放棄出名的任何機(jī)會(huì)，習(xí)慣以作秀粉飾平庸。凡此種種，都映照著不端正的干事態(tài)度，長(zhǎng)此以往，只會(huì)失去人心、招致不滿。進(jìn)而言之，一個(gè)人如果名聲與成就不匹配，一旦離開相應(yīng)的位置，所謂的“名”很快就會(huì)煙消云散、被人遺忘。（提示：領(lǐng)導(dǎo)干部在名利方面的問題現(xiàn)狀及影響）

　　為官一任，不是不需要聲譽(yù)，關(guān)鍵在于如何留住清名與美德。當(dāng)共產(chǎn)黨的“官”，既不是謀私利也不是享清福，而應(yīng)想方設(shè)法造福于民。立下清正廉潔、一心為民的鴻鵠志，崇揚(yáng)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的德行，講奉獻(xiàn)、講作為、講實(shí)干，才能行之久遠(yuǎn)。（提示：對(duì)策）

　　司馬遷在《史記·李將軍列傳》中稱贊飛將軍李廣“桃李不言，下自成蹊”。（提示：原意是桃樹和李樹不招引人，但因它有花和果實(shí)，人們?cè)谒旅孀邅碜呷?，便走成了一條小路。比喻為人品德高尚，誠(chéng)實(shí)、正直，用不著自我宣言，就自然受到人們的尊重和敬仰）為官?gòu)恼?，情理也是相同的。焦裕祿、谷文昌、孔繁森、楊善洲、沈浩……那些被群眾銘記于心、時(shí)常懷念的好干部，他們的好名聲哪個(gè)不是默默靠實(shí)干累積的？政聲人去后，民意閑談中，完全不必想方設(shè)法突顯自己的功績(jī)、苦心孤詣夸耀自己的不凡，只要真心為百姓謀福、為蒼生立命，自然會(huì)被人們記惦。（提示：事例積累、舉例論證）

　　“不受虛言，不聽浮術(shù)，不采華名，不興偽事”，（提示：習(xí)近平《之江新語·不興偽事興務(wù)實(shí)》。典出：漢·荀悅《申鑒·俗嫌》。原文：在上者不受虛言，不聽浮術(shù)，不采華名，不興偽事。言必有用，術(shù)必有典，名必有實(shí)，事必有功。釋義：不聽不真實(shí)的話，不相信不切實(shí)際的方法，不謀取浮華的名聲，不做虛偽的事）卸下虛名的包袱，甩開膀子、腳踏實(shí)地，把有限的精力放在干事創(chuàng)業(yè)中去，我們一定會(huì)在時(shí)間深處留下自己的足跡，在群眾心里留下溫暖的記憶。

　　（小結(jié)：作者開篇通過法真這一事例引出本文的主題。通過列舉當(dāng)下領(lǐng)導(dǎo)干部關(guān)于名利的現(xiàn)狀及造成的影響，提出做一名好官需要淡泊名利，講求事實(shí)。通過舉例論證，引用名人名言等手法，論證了不為名利所累的好干部贏得百姓信任和后人紀(jì)念。告訴我們只有卸下虛名的包袱，甩開膀子、腳踏實(shí)地，把有限的精力放在干事創(chuàng)業(yè)中去，我們一定會(huì)在時(shí)間深處留下自己的足跡，在群眾心里留下溫暖的記憶。）