申論的提升需要不斷積累，除了做題之外，各位考生還可以通過(guò)積累一些金句為自己的文章寫(xiě)作增添色彩。河北公務(wù)員考試網(wǎng)（scionofkirkland.com）整理了64條老子經(jīng)典語(yǔ)錄，希望備戰(zhàn)2020年河北公務(wù)員考試的考生們多多積累！

　　1. 天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。

　　【出處】《道德經(jīng)·第二章》?！咀g文】當(dāng)天下人都知道什么是美的時(shí)候，這說(shuō)明丑陋的東西已經(jīng)遍布天下；當(dāng)人們都在為美好的善行而歡呼的時(shí)候，這說(shuō)明不善已經(jīng)充斥整個(gè)社會(huì)。

　　2. 有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

　　【出處】《道德經(jīng)·第二章》?！咀g文】因?yàn)槭挛锒际腔ハ鄬?duì)立而出現(xiàn)的，所以有和無(wú)由互相對(duì)立而誕生，難和易由互相對(duì)立而形成，長(zhǎng)和短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，高和下由互相對(duì)立而存在，音和聲由互相對(duì)立而和諧，前和后由互相對(duì)立而出現(xiàn)。這是永遠(yuǎn)不變的--恒（對(duì)立統(tǒng)一體）。

　　3. 圣人處無(wú)為之事，行不言之教

　　【出處】《道德經(jīng)·第二章》?！咀g文】圣人治理國(guó)家、管理社會(huì)的方法，就是他會(huì)采用無(wú)為而治的方法，不強(qiáng)行約束別人，放任別人的身心自由，用無(wú)言的方式來(lái)教化別人，使人自發(fā)的向上。

　　4. 生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

　　【出處】《道德經(jīng)·第二章》。【譯文】生養(yǎng)萬(wàn)物但不據(jù)為己有，做成了什么并不自恃有功，成就了事業(yè)并不居功自傲。就是因?yàn)樗痪庸?，所以他的功名就不?huì)消逝。

　　5. 為無(wú)為，則無(wú)不治。

　　【出處】《道德經(jīng)·第三章》。

　　【譯文】只有順應(yīng)自然規(guī)律，不妄為，不亂為，才能做好任何事情。

　　6. 多言數(shù)窮，不如守中。

　　【出處】《道德經(jīng)·第五章》?！咀g文】說(shuō)的太多往往使自己隱人窘境，不如順其自然，格守中庸之道。

　　7. 綿綿若存，用之不勤。

　　【出處】《道德經(jīng)·第六章》。【譯文】它(谷神)的本體是綿延存在而又若有若無(wú)的，它的作用卻是無(wú)窮無(wú)盡的。

　　8. 上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

　　【出處】《道德經(jīng)·第八章》【譯文】至上的善行就像水一樣。水，善于利益萬(wàn)物而不與萬(wàn)物爭(zhēng)，居處于眾人所討厭的低處，所以，水的性子很接近于道。

　　9. 金玉滿堂，莫之能守。

　　【出處】《道德經(jīng)·第九章》【譯文】金銀財(cái)寶很多，沒(méi)有誰(shuí)能守得住。

　　10. 功成身退，天之道。

　　【出處】《道德經(jīng)·第九章》【譯文】成功之后激流勇退，符合天的道理。

　　11. 有之以為利，無(wú)之以為用。

　　【出處】《道德經(jīng)·第十一章》【譯文】“有”能給人以小的利益，“無(wú)”才有真正的“大用”。

　　12. 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁收獵，令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨。

　　【出處】《道德經(jīng)·第十二章》【譯文】色彩繽紛使人眼花繚亂，嘈雜的音聲使人聽(tīng)覺(jué)失靈，濃厚味道使人味覺(jué)不靈，騎馬打獵使人心思放蕩發(fā)狂，貴重的物品使人的行為不軌。

　　13. 俗人昭昭，我獨(dú)昏昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶。

　　【出處】《道德經(jīng)·第二十章》【譯文】眾人都很聰明睿智，唯獨(dú)我卻顯得糊里糊涂。眾人都很精明，唯獨(dú)我看著很笨的樣子。

　　14. 孔德之容，惟道是從。

　　【出處】《道德經(jīng)·第二十一章》【譯文】一個(gè)真正有道德修養(yǎng)的人，他的內(nèi)涵，只有一個(gè)字:“道”。

　　15. 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

　　【出處】《道德經(jīng)·第二十二章》【譯文】委屈圓轉(zhuǎn)可以使之保全，矯正彎曲可以伸直，低洼可以使之盈滿，破舊可以使之更新，少了反而可以得到，多了反而變得疑惑。

　　16. 夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

　　【出處】《道德經(jīng)·第二十二章》【譯文】正因?yàn)椴缓腿藸?zhēng)，所以全天下沒(méi)有人能和他爭(zhēng)。

　　17. 從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。

　　【出處】《道德經(jīng)·第二十三章》【譯文】從事于道的人就認(rèn)同道，有德的人就認(rèn)同德，失去道德的人就認(rèn)同道德淪喪。

　　18. 自見(jiàn)者不明，自是者不彰。

　　【出處】《道德經(jīng)·第二十四章》【譯文】固執(zhí)己見(jiàn)的人不能明察事物，自以為是的人分不清是非。

　　19. 自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。

　　【出處】《道德經(jīng)·第二十四章》【譯文】自我夸耀的人不能建立功勛，自高自大的人不能進(jìn)步。

　　20. 有物混成，先天地生。

　　【出處】《道德經(jīng)·第二十五章》【譯文】有一個(gè)渾然一體的東西，在天地沒(méi)有誕生之前就已經(jīng)存在了。

　　21. 人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　【出處】《道德經(jīng)·第二十五章》【譯文】人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

　　22. 善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕滴，善數(shù)不用籌策。

　　【出處】《道德經(jīng)·第二十七章》【譯文】善于行走的不留蹤跡，善于說(shuō)話的不會(huì)給人留下話柄，善于計(jì)算的人不用任何工具就算得很精準(zhǔn)。

　　23. 善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。

　　【出處】《道德經(jīng)·第二十七章》【譯文】善人，是不善之人的老師。不善之人，是善人的借鏡，可以警醒善人。

　　24. 知人者智，自知者明。

　　【出處】《道德經(jīng)·第三十三章》【譯文】能了解別人的人，是有智慧的人。能認(rèn)識(shí)自己的人，是真正聰明的人。

　　25. 勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

　　【出處】《道德經(jīng)·第三十三章》【譯文】能戰(zhàn)勝別人的人，是有力量的人。能戰(zhàn)勝自己的人，才是真正的強(qiáng)者。

　　26. 知足者富。

　　【出處】《道德經(jīng)·第三十三章》【譯文】知足的人才是真正富有的人。

　　27. 死而不亡者壽。

　　【出處】《道德經(jīng)·第三十三章》【譯文】肉身雖死但精神不被忘記的人才叫“長(zhǎng)壽”。

　　28. 道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。

　　【出處】《道德經(jīng)·第三十五章》【譯文】大道一旦講出來(lái)，就會(huì)感到平淡無(wú)味，看起來(lái)不起眼，聽(tīng)起來(lái)不人耳，用起來(lái)卻受益無(wú)窮。

　　29. 將欲歇之，必故張之。將欲弱之，必故強(qiáng)之。將欲廢之，必故興之。將欲取之，必故與之。是謂微明。

　　【出處】《道德經(jīng)·第三十六章》【譯文】要想收斂，必先張開(kāi)。要想削弱，必先加強(qiáng)。要想廢棄，必先興盛。要想奪取，必先給予。這是知細(xì)微之理而收顯著之效。

　　30. 魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

　　【出處】《道德經(jīng)·第三十六章》【譯文】魚(yú)不能離開(kāi)水，國(guó)家最銳利的武器不能夠讓人知道。

　　31. 道常無(wú)為而無(wú)不為。

　　【出處】《道德經(jīng)·第三十七章》【譯文】道，看起來(lái)無(wú)所作為，卻無(wú)所不能。

　　32. 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。

　　【出處】《道德經(jīng)·第三十八章》【譯文】上德之人，沒(méi)有故意洛守德，所以自有道德。下德之人，害怕失去德，所以反而沒(méi)有德。

　　33. 失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

　　【出處】《道德經(jīng)·第三十八章》【譯文】喪失了大道，才強(qiáng)調(diào)道德，喪失了道德，才強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)。喪失了仁愛(ài)，才強(qiáng)調(diào)正義。喪失了正義，才強(qiáng)調(diào)禮法。

　　34. 天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

　　【出處】《道德經(jīng)·第四十章》【譯文】天下的萬(wàn)物都產(chǎn)生于“有”，而“有”卻從“虛無(wú)”中來(lái)。

　　35. 大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名。

　　【出處】《道德經(jīng)·第四十一章》【譯文】大的地域沒(méi)有邊角，貴重的器具最晚成XF，大的聲音沒(méi)有什么聲響，大的形象沒(méi)有形體?！暗馈彪[藏在無(wú)名之中。

　　36. 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

　　【出處】《道德經(jīng)·第四十二章》【譯文】虛無(wú)之道生太極一氣，太極一氣生陰陽(yáng)兩儀，陰陽(yáng)交合生三才，三才化生萬(wàn)物。

　　37. 為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。

　　【出處】《道德經(jīng)·第四十八章》【譯文】追求學(xué)問(wèn)，就要求天天都學(xué)有所得。而追求大道呢，只是要求每天盡量減少自己的欲望和行為。對(duì)自己的欲望和行為減之再減，最后就可以達(dá)到無(wú)為的境界了。

　　38. 無(wú)為而無(wú)不為。

　　【出處】《道德經(jīng)·第四十八章》【譯文】處于無(wú)為的境界之中，沒(méi)有什么不能做到的。

　　39. 圣人常無(wú)心，以百姓心為心。

　　【出處】《道德經(jīng)·第四十九章》【譯文】圣人常常沒(méi)有自己的私心，而把百姓的心當(dāng)作自己的心。

　　40. 知者不言，言者不知。

　　【出處】《道德經(jīng)·第五十六章》【譯文】言語(yǔ)無(wú)法表達(dá)“道”的真

　　意，所以有智慧的人不會(huì)說(shuō)“道”，如果有人在說(shuō)“道”，肯定不了解“道”的真意。

　　41. 以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。

　　【出處】《道德經(jīng)·第五十七章》【譯文】執(zhí)政者要遵循天道、順從人倫，以常規(guī)的道理治理國(guó)家。但用兵卻要用詭詐、出奇制勝。要取得天下太平，須用“無(wú)為”之法、自然之道。

　　42. 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

　　【出處】《道德經(jīng)·第五十八章》【譯文】禍與?；ハ嘁来?，可以互相轉(zhuǎn)化。禍?zhǔn)窃斐筛５那疤幔Ｖ杏植赜械湺恕?/p>

　　43. 治大國(guó)，若烹小鮮。

　　【出處】《道德經(jīng)·第六十章》【譯文】治大國(guó)像是烹小魚(yú)，不能總是翻動(dòng)、多變，要保持政策的穩(wěn)定性。

　　44. 圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。

　　【出處】《道德經(jīng)·第六十三章》【譯文】欲圖難事，先從易處著手。欲為大事，先于細(xì)處起步。天下的難事，必然從容易開(kāi)始。天下的大事，必然從小處做起。

　　45. 圣人終不為大，故能成其大。

　　【出處】《道德經(jīng)·第六+三章》【譯文】圣人自始至終重視細(xì)微的小事，不做什么所謂的大事，所以能夠成就大事。

　　46. 合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

　　【出處】《道德經(jīng)·第六十四章》【譯文】合抱的大樹(shù)，是從很小的小樹(shù)長(zhǎng)成的；九層的高臺(tái)，是用一筐筐的土壘起來(lái)的；千里的遠(yuǎn)行，一步步走才能到達(dá)。

　　47. 民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

　　【出處】《道德經(jīng)·第六十四章》【譯文】普通人做事，往往是幾乎快要成功的時(shí)候失敗了。如果能慎始慎終，就不會(huì)有失敗的事。

　　48. 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

　　【出處】《道德經(jīng)·第六十七章》【譯文】我有三件寶，一直在堅(jiān)持地守護(hù)著它們。一個(gè)叫仁慈、一個(gè)叫勤儉，第三個(gè)是不敢爭(zhēng)勝冒尖。

　　49. 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　　【出處】《道德經(jīng)·第七十一章》【譯文】知道了但裝作不知道，這才是高明。不知道卻裝作知道，是真有毛病。圣人沒(méi)有這種毛病，因?yàn)槭ト艘赃@種“強(qiáng)不知以為知”的毛病為病。就是因?yàn)樗麄儼选皬?qiáng)不知以為知”當(dāng)作病，所以才不會(huì)有毛病。

　　50. 民不畏威，則大威至。

　　【出處】《道德經(jīng)·第七十二章》【譯文】百姓不害怕威嚴(yán)的統(tǒng)治，那么禍亂就要來(lái)了。

　　51. 勇于敢則殺，勇于不敢則活。

　　【出處】《道德經(jīng)·第七十三章》【譯文】有膽量但是貿(mào)然行事的人容易被殺，有膽量但不貿(mào)然行事的人就可以活命。

　　52. 天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

　　【出處】《道德經(jīng)·第七十三章》【譯文】天道公平，作惡就要受懲罰，它看起來(lái)似乎很不周密，但最終不會(huì)放過(guò)一個(gè)壞人。

　　53. 民不畏死，奈嘴可以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

　　【出處】《道德經(jīng)·第七十四章》【譯文】如果百姓都不怕死，用死來(lái)威脅他們能有什么用呢？如果讓百姓常常害怕死亡，而那些極少數(shù)的違法者，抓住后殺掉他們，還有誰(shuí)敢違法？

　　54. 天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然.損不足以奉有余。

　　【出處】《道德經(jīng)·第七十七章》【譯文】天之道，是減損有余的而補(bǔ)充不足的。人之道，則相反，是減損不足的而奉獻(xiàn)給有余的。

　　55. 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。貴以身為天下者，若可寄天下；愛(ài)以身為天下者，若可托天下。

　　【出處】《道德經(jīng)·第十三章》【譯文】把自己的身家和天下看作一樣重要的人，才可以寄托天下重任。愛(ài)天下的人像愛(ài)自己的身家一樣的人，才可以托付天下。

　　56. 致虛極，守靜篤。

　　【出處】《道德經(jīng)·第十六章》【譯文】要想達(dá)到虛無(wú)至極的境界，必須專一守住這個(gè)“靜”字。

　　57. 大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和有孝慈。國(guó)家昏亂有忠臣。

　　【出處】《道德經(jīng)，第十八章》【譯文】大道廢止了，就會(huì)有仁義。智慧出現(xiàn)了，就會(huì)有狡詐。六親不和就會(huì)出現(xiàn)慈愛(ài)和孝順。國(guó)家動(dòng)亂就會(huì)有忠臣出現(xiàn)。

　　58. 天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

　　【出處】《道德經(jīng)·第七章》【譯文】天地所以能夠長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾亲匀欢?，所以能夠長(zhǎng)久。

　　59. 圣人后其身而身先，外其身而身存。

　　【出處】《道德經(jīng)·第七章》【譯文】圣人把自己的私利放在后面，反而成了人群的首領(lǐng)；把自己的身體置之度外，反而更好地保全了自己的身體。

　　60. 君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。

　　【出處】《史記·老子韓非列傳第三》【譯文】君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就駕著車(chē)出去大展身手，生不逢時(shí)的時(shí)候就像蓬草一樣隨意而行。

　　61. 去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。

　　【出處】《史記·老子韓非列傳第三》【譯文】拋棄你的驕氣和過(guò)多的欲望，以及做作的情態(tài)神色和好高鶩遠(yuǎn)的志向，因?yàn)檫@些對(duì)你都沒(méi)什么好處。

　　62. 道可道，非常道；名可名，非常名。

　　【出處】《道德經(jīng)·第一章》【譯文】我們可以稱之為道的道，不是真正的道；我們可以命名的名，不是這個(gè)名的本意。

　　63. 無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。

　　【出處】《道德經(jīng)·第一章》【譯文】無(wú)名，是宇宙天地的初始；有名，是萬(wàn)物得以孕育化生的根本。

　　64. 玄之又玄，眾妙之門(mén)。

　　【出處】《道德經(jīng)·第一章》【譯文】體會(huì)這個(gè)道的妙用，有無(wú)相生，妙中有妙，直至無(wú)窮。所有的妙處都在這個(gè)法門(mén)中。